臣见其君，五色无主，疾趋力拜，翕肩促肘，稽首膝行以严其上者，为不相亲也。

故可道之道，道德彰而非自然也；可名之名，功名显而非素真也。

《老君指归略例》曰：夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。

无形无名者，万物之宗也。

不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。

故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。

故能为品物之宗主，包通天地，靡使不经也。

若温也，则不能凉矣。

宫也，则不能商矣。

形必有所分，声必有所属。

故象而形者，非大象也。

音而声者，非大音也。

然则四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。

四象形而物无所主焉，则大象畅矣。

五音声而心无所适焉，则大音至矣。

故执大象则天下往，用大音则风俗移。

无形畅，天下虽往，往而不能释也；希声至，风俗虽移，移而不能辩也。

是故天生五物，无物为用；圣行五教，不言为化。

是以“道可道，非常道；名可名，非常名”

也。

五物之母，不炎不寒，不柔不刚。

五教之母，不皦不昧，不恩不伤。

虽古今不同，时移俗易，此不变也。

所谓自古及今，其名不去者也。

天不以此则物不生，治不以此则功不成。

故古今通，终始同。

执古可以御今，证今可以知古始，此所谓常者也。

无皎昧之状，温凉之象，故知常曰明也。

物生功成，莫不由乎此，故以阅众甫。

夫奔电之疾，犹不足以一时周；御风之行，犹不足以一息期。

善速在不疾，善至在不行。

故可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。

是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能畅乎斯弘。

名之不能当，称之不能既。

名必有所分，称必有所

云笈七签·5·由。

有分则有不兼，有由则有不尽。

不兼则大殊其真，不尽则不可以名。

此可演而明也。

夫道也者，取乎万物之所由也。

玄也者，取乎幽冥之所出也。

深也者，取乎探赜而不可究也。

大也者，取乎弥纶而不可极也。

远也者，取乎缅邈而不可及也。

微也者，取乎幽微而不可睹也。

然则道玄深大妙远之言，各有其义，未尽其极者也。

然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。

是以《经》云：字之曰“道”

，谓之曰“玄”

，而不名也。

然则言之者失其常，名之者离其真，为之则窒其性，执之则失其原矣。

是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。

然则老君之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。

故其大归也，论太始之原以明自然之性；演幽冥之极以定惑罔之迷。

因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有，无责于人，必求诸己；此其大要也。 心剑 最新章节第48章 零肆柒,网址：http://www.bahv.net/ufpb/48